Proč by se dnes měli studenti učit řeč Fredericka Douglasse z roku 1852

'Co je pro otroka čtvrtého července?' To je objevný název projevu, který černošský státník a abolicionista Frederick Douglass pronesl 5. července 1852 v Rochesteru, NY.

Je to řeč, kterou by se studenti měli naučit spolu s historií toho, jak Kontinentální kongres, který se sešel 2. července 1776 ve Filadelfii, vyhlásil nezávislost na Británii a poté 4. července schválil dokument s uvedením důvodů pro tento krok.

Pět věcí, o kterých si myslíte, že víte o 4. červenci, jsou (většinou) špatně

Douglass pronesl projev v Corinthian Hall k bílým členům Rochester Ladies’ Anti-Slavery Society. Vyjádřil úctu k otcům zakladatelům země a nazval je „odvážnými“ a „skutečně velkými“. Způsob, jakým s nimi Britové zacházeli před získáním nezávislosti, přirovnal k zacházení s otroky a vyzval je, aby na otroky pohlíželi jako na Američany.

Příběh pokračuje pod inzerátem

(Možná si pamatujete, že 1. února 2017 prezident Trump učinil komentáře k uctění měsíce černé historie a hovořil o Douglassovi, jako by byl stále naživu: „Frederick Douglass je příkladem někoho, kdo odvedl úžasnou práci a je stále více uznáván a další, všiml jsem si.“ Pravděpodobně už někdo Trumpovi řekl, že Douglass je dávno pryč, ačkoli jeho práce byla vždy oceňována.)

Občanská válka byla méně než deset let pryč, když Douglass pronesl tento projev, ve kterém se zmínil o oslavách Dne nezávislosti, které se konaly předchozího dne:

Spoluobčané, nechci v úctě k otcům této republiky. Signatáři Deklarace nezávislosti byli stateční muži. Byli to také skvělí muži – dost velcí na to, aby se proslavili do vysokého věku. Nestává se často národu, aby vychoval najednou takový počet skutečně velkých mužů. Bod, ze kterého jsem nucen na ně pohlížet, není jistě nejpříznivější; a přesto nemohu kontemplovat jejich velké činy s menším obdivem. Byli to státníci, vlastenci a hrdinové a za dobro, které konali, a za zásady, o které se hlásili, se s vámi spojím, abych uctil jejich památku.... Spoluobčané; nad tvou národní, bouřlivou radostí slyším žalostný nářek milionů! jejichž řetězy, včera těžké a žalostné, jsou dnes kvůli jubilejním výkřikům, které k nim doléhají, ještě nesnesitelnější. Pokud zapomenu, pokud si dnes věrně nevzpomenu na krvácející děti smutku, „ať má pravá ruka zapomene na svou mazanost a můj jazyk kéž se mi přilepí k ústům!“ Zapomenout na ně, lehce přejít přes jejich křivdy a přidat se k oblíbenému tématu by byla zrada nanejvýš skandální a šokující a udělalo by to ze mě výčitku před Bohem a světem. Můj předmět, tedy spoluobčané, je AMERICKÉ OTROCTVÍ. Uvidím tento den a jeho oblíbené charakteristiky z pohledu otroka. Stojím tam, ztotožněn s americkým nevolníkem a činím jeho křivdy mé, neváhám z celé své duše prohlásit, že charakter a chování tohoto národa mi nikdy nepřipadaly černější než dnes 4. července!

Projev je připomínkou toho, jak zotročení Američané vnímali čtvrtý červenec v polovině 19. století, a dodnes rezonuje uprostřed obnovené národní diskuse o reparacích za otroctví.

Příběh pokračuje pod inzerátem

„Poskytuje jiný pohled na to, co tento okamžik v historii znamenal pro statisíce Američanů; že černí lidé jsou zapomenuti čtvrtého července v Americe před občanskou válkou a jejich oslava ve velkém je znamením vyřazení rasy a zkušeností celé rasy,“ William Green, profesor a historik na Augsburg University v Minneapolis, řekl MinnPost, neziskový neziskový žurnalistický podnik .

Zde je text projevu:

'Co je pro otroka čtvrtého července?' — Frederick Douglass, 5. července 1852 Pane prezidente, přátelé a spoluobčané: Ten, kdo dokázal oslovit toto publikum bez křepelčích pocitů, má pevnější nervy než já. Nevzpomínám si, že bych někdy vystupoval jako řečník před nějakým shromážděním zmenšujícím se a ani s větší nedůvěrou ve své schopnosti než dnes. Vkrádal se mnou pocit, docela nepříznivý pro výkon mých omezených schopností řeči. Úkol přede mnou je takový, který vyžaduje mnoho předchozího přemýšlení a studia, aby byl správně proveden. Vím, že omluvy tohoto druhu jsou obecně považovány za ploché a bezvýznamné. Věřím však, že ten můj nebude tak zvažován. Kdybych vypadal v pohodě, můj vzhled by mě hodně zkresloval. Ta malá zkušenost, kterou jsem měl s vystupováním na veřejných shromážděních ve venkovských školách, mi při této příležitosti nic nepomůže. Papíry a transparenty říkají, že mám přednést řeč 4. července. To jistě zní velkolepě a neobvykle, protože je pravda, že jsem měl často tu čest mluvit v tomto krásném sále a oslovit mnohé, kteří mě nyní poctí svou přítomností. Ale zdá se, že ani jejich známé tváře, ani dokonalý odhad Corinthian Hall, jak si myslím, mě nezbavují rozpaků. Faktem je, dámy a pánové, že vzdálenost mezi touto plošinou a otrokářskou plantáží, ze které jsem utekl, je značná – a obtíže, které je třeba překonat při přechodu z druhé na první, nejsou v žádném případě nepatrné. To, že jsem dnes zde, je pro mě věcí údivu i vděčnosti. Nebudete se tedy divit, když v tom, co vám musím říci, neprojevím žádnou náročnou přípravu, ani neobohatím svůj projev nějakým vznešeně znějícím exordiem. S malými zkušenostmi a menším učením jsem dokázal hodit své myšlenky narychlo a nedokonale dohromady; a s důvěrou ve vaši trpělivou a velkorysou shovívavost je předložím vám. To je pro účely této oslavy 4. července. Jsou to narozeniny vaší národní nezávislosti a vaší politické svobody. Tím pro vás byly Velikonoce pro osvobozený Boží lid. Přenese vaši mysl zpět do dne ak činu vašeho velkého vysvobození; a na znamení a na zázraky spojené s tím aktem a tím dnem. Touto slavností také začíná další rok vašeho národního života; a připomíná vám, že Americké republice je nyní 76 let. Jsem rád, spoluobčané, že váš národ je tak mladý. Sedmdesát šest let, i když pro muže dobrý věk, je pouhou skvrnkou v životě národa. Tři skóre let a deset je přidělený čas pro jednotlivé muže; ale národy počítají své roky na tisíce. Podle této skutečnosti jste i nyní teprve na začátku své reprezentační kariéry, stále ještě dozníváte v období dětství. Opakuji, jsem rád, že to tak je. V myšlence je naděje a naděje je velmi potřebná, pod temnými mraky, které se snižují nad obzor. Oko reformátora se setká s rozzlobenými záblesky, předpovídajícími katastrofální časy; ale jeho srdce může bít lehčeji při pomyšlení, že Amerika je mladá a že je stále v působivé fázi své existence. Copak nemůže doufat, že vysoké lekce moudrosti, spravedlnosti a pravdy ještě dají směr jejímu osudu? Kdyby byl národ starší, srdce vlastence mohlo být smutnější a reformátorovo obočí těžší. Jeho budoucnost může být zahalena šerem a naděje jeho proroků zhasne ve smutku. Útěchou je myšlenka, že Amerika je mladá. Velké potoky se z kanálů, opotřebovaných hluboko v průběhu věků, nedají snadno odvrátit. Někdy mohou povstat v tiché a majestátní majestátnosti a zaplavit zemi, osvěžit a zúrodnit zemi svými tajemnými vlastnostmi. Mohou také povstat v hněvu a zuřivosti a odnést na svých rozhněvaných vlnách nashromážděné bohatství let dřiny a strádání. Postupně však proudí zpět do stejného starého kanálu a plynou dál tak klidně jako vždy. Ale i když řeku nelze odvrátit, může vyschnout a zanechat za sebou jen uschlou větev a nevzhlednou skálu, která bude kvílet ve větru ženoucím propastmi, smutný příběh o zaniklé slávě. Stejně jako u řek tak u národů. Spoluobčané, nebudu se odvažovat dlouze se zabývat asociacemi, které se kolem tohoto dne shlukují. Jednoduchý příběh je, že před 76 lety byli obyvatelé této země britští poddaní. Styl a titul vašeho „suverénního lidu“ (kterým se nyní chlubíte) se tehdy nezrodil. Byli jste pod britskou korunou. Vaši otcové si vážili anglické vlády jako domácí vlády; a Anglie jako vlast. Tato domácí vláda, jak víte, ačkoliv je od vašeho domova značně vzdálená, při výkonu svých rodičovských výsad uvalila na své koloniální děti taková omezení, břemena a omezení, která podle svého zralého úsudku považovala za moudré, správné. a správné. Ale vaši otcové, kteří nepřijali dnešní módní představu o neomylnosti vlády a absolutním charakteru jejích činů, se domnívali, že se liší od domácí vlády, pokud jde o moudrost a spravedlnost některých z těchto zátěží. a omezení. Ve svém vzrušení zašli tak daleko, že prohlásili vládní opatření za nespravedlivá, nerozumná a utlačovatelská a vůbec taková, jaká by se neměla tiše podřizovat. Sotva musím říkat, spoluobčané, že můj názor na tato opatření plně souhlasí s názorem vašich otců. Takové prohlášení o souhlasu z mé strany by pro nikoho moc nestálo. Rozhodně by to nic neprokázalo, pokud jde o to, jakou roli bych mohl mít, kdybych žil během velkého sporu v roce 1776. Říct nyní, že Amerika měla pravdu a Anglie se nemýlila, je nesmírně snadné. Každý to může říct; darebák, ne menší než ušlechtilý statečný, se dokáže lehkomyslně odhodlat od tyranie Anglie vůči americkým koloniím. Je módní to dělat; ale byla doba, kdy se vyslovit proti Anglii a ve prospěch věci kolonií, zkoušené lidské duše. Ti, kteří tak činili, byli ve své době považováni za pletichaře, agitátory a rebely, nebezpečné muže. Stát na straně správného, ​​proti špatnému, na straně slabého proti silnému a na straně utlačovaného proti utlačovateli! zde leží zásluha a ta, která se ze všech ostatních zdá v naší době nemoderní. Věc svobody může být bodnuta muži, kteří se chlubí skutky vašich otců. Ale abych pokračoval. Vaši otcové, kteří se cítili tvrdě a nespravedlivě zacházeni ze strany domácí vlády, jako muži poctiví a muži ducha vážně hledali nápravu. Žádali a protestovali; dělali to slušně, uctivě a loajálně. Jejich chování bylo naprosto bezprecedentní. To však neodpovídalo účelu. Viděli, jak se sebou zacházejí se suverénní lhostejností, chladem a pohrdáním. Přesto vydrželi. Nebyli to muži, kteří by se měli ohlížet. Jak se plachtová kotva pevněji drží, když je loď zmítána bouří, zesílila i věc vašich otců, když sypala mrazivé výbuchy královské nelibosti. Největší a nejlepší z britských státníků uznali její spravedlnost a nejvznešenější výmluvnost britského senátu ji podpořila. Ale s tou slepotou, která se zdá být neměnnou charakteristikou tyranů, protože faraon a jeho hostitelé byli utopeni v Rudém moři, britská vláda trvala na vydírání, na které si stěžovala. Šílenství tohoto kurzu, jak věříme, nyní připouští dokonce i Anglie; ale obáváme se, že lekce je zcela ztracena pro našeho současného vládce. Útlak přivádí moudrého člověka k šílenství. Vaši otcové byli moudří muži, a pokud se nezbláznili, po tomto zacházení začali být neklidní. Cítili se jako oběti těžkých křivd, které byly ve své koloniální schopnosti zcela nevyléčitelné. U statečných mužů vždy existuje lék na útlak. Právě zde se zrodila myšlenka totálního oddělení kolonií od koruny! Byla to zarážející myšlenka, mnohem víc, než si ji v tak vzdálené době myslíme. Nesmělí a rozvážní (jak bylo naznačeno) toho dne byli samozřejmě šokováni a znepokojeni. Takoví lidé tehdy žili, žili předtím a pravděpodobně někdy budou mít místo na této planetě; a jejich kurz, pokud jde o jakoukoli velkou změnu, (bez ohledu na to, jak velkého dobra, kterého má být dosaženo, nebo zla, které má být napraveno), lze vypočítat s takovou přesností, jakou může být kurz hvězd. Nenávidí všechny změny, ale stříbro, zlato a měď se mění! Tento druh změny jsou vždy silně pro. Tito lidé se za dnů vašich otců nazývali toryové; a apelativa pravděpodobně vyjadřovala stejnou myšlenku, která je myšlena modernějším, i když poněkud méně eufonickým termínem, který často nacházíme v našich novinách a který se vztahuje na některé naše staré politiky. Jejich odpor k tehdejší nebezpečné myšlence byl vážný a silný; ale uprostřed jejich hrůzy a vyděšeného pokřikování proti ní se alarmující a revoluční myšlenka posunula dál a země s ní. 2. července 1776 starý kontinentální kongres ke zděšení milovníků lehkosti a ctitelů majetku oblékl tuto děsivou myšlenku veškerou autoritou národních sankcí. Učinili tak formou usnesení; a protože zřídkakdy narazíme na předsevzetí sestavené v naší době, jehož transparentnost se tomu vůbec rovná, může to osvěžit vaši mysl a pomoci mému příběhu, když si ho přečtu. 'Rozhodli, že tyto spojené kolonie jsou a mají právo, měly by být svobodnými a nezávislými státy; že jsou zproštěni veškeré věrnosti britské koruně; a že veškeré politické spojení mezi nimi a Státem Velká Británie je a mělo by být rozpuštěno. Občané, vaši otcové učinili toto předsevzetí. Uspěli; a dnes sklízíte plody jejich úspěchu. Získaná svoboda je vaše; a proto můžete toto výročí náležitě oslavit. 4. červenec je první velkou skutečností v historii vašeho národa – samotný prstenec v řetězu vašeho dosud nerozvinutého osudu. Pýcha a vlastenectví, ne méně než vděčnost, vás vybízejí k oslavě a věčné paměti. Řekl jsem, že Deklarace nezávislosti je svorníkem řetězu osudu vašeho národa; tak to opravdu beru v potaz. Principy obsažené v tomto nástroji jsou principy úspor. Držte se těchto zásad, buďte jim věrní při všech příležitostech, na všech místech, proti všem nepřátelům a za jakoukoli cenu. Z kulatého vršku vaší státní lodi jsou vidět temné a hrozivé mraky. Těžké vlny, jako hory v dálce, odhalují závětrné obrovské formy pazourkových kamenů! Ten šroub vytažený, řetěz zlomený a vše je ztraceno. Držte se tohoto dne – držte se ho a jeho principů sevřením bouřkou zmítaného námořníka o půlnoci ráhna. Vznik národa je za všech okolností zajímavou událostí. Kromě obecných úvah však existovaly zvláštní okolnosti, které učinily z příchodu této republiky událost zvláštní přitažlivosti. Celá scéna, jak se na to dívám, byla jednoduchá, důstojná a vznešená. Počet obyvatel země se v té době pohyboval na bezvýznamném počtu tří milionů. Země byla chudá na válečnou munici. Obyvatelstvo bylo slabé a rozptýlené a země byla nepokořená divočina. Tehdy neexistovaly prostředky koncertování a kombinování, jaké existují nyní. Ani pára, ani blesk se tehdy nesnížily s řádem a disciplínou. Cesta z Potomacu do Delaware trvala mnoho dní. Pod těmito a nesčetnými dalšími nevýhodami vaši otcové vyhlásili svobodu a nezávislost a zvítězili. Spoluobčané, nechci v úctě k otcům této republiky. Signatáři Deklarace nezávislosti byli stateční muži. Byli to také skvělí muži – dost velcí na to, aby se proslavili do vysokého věku. Nestává se často národu, aby vychoval najednou takový počet skutečně velkých mužů. Bod, ze kterého jsem nucen na ně pohlížet, není jistě nejpříznivější; a přesto nemohu kontemplovat jejich velké činy s menším obdivem. Byli to státníci, vlastenci a hrdinové, a za jejich dobro a za zásady, o které bojovali, se s vámi spojím, abych uctil jejich památku. Milovali svou zemi lépe než své vlastní soukromé zájmy; a ačkoli to není nejvyšší forma lidské dokonalosti, všichni uznou, že je to vzácná ctnost a že když se projeví, měla by vzbudit respekt. Ten, kdo inteligentně položí život za svou vlast, je člověk, kterým není v lidské povaze pohrdat. Vaši otcové vsadili své životy, své bohatství a svou posvátnou čest pro věc své země. Ve svém obdivu ke svobodě ztratili ze zřetele všechny ostatní zájmy. Byli to muži míru; ale dali přednost revoluci před pokojným podrobením se otroctví. Byli to tiší muži; ale necouvli před agitací proti útlaku. Prokázali shovívavost; ale že znali její meze. Věřili v pořádek; ale ne v řádu tyranie. S nimi nebylo „vypořádáno“ nic, co by nebylo v pořádku. S nimi byla spravedlnost, svoboda a lidskost „konečná“; ne otroctví a útlak. Můžete si dobře pamatovat na takové muže. Ve své době a generaci byli skvělí. Jejich solidní mužství vynikne tím více, když jej porovnáme s touto degenerovanou dobou. Jak obezřetné, přesné a přiměřené byly všechny jejich pohyby! Jak nepodobné politikům za hodinu! Jejich státnické umění hledělo za pomíjivý okamžik a táhlo se v síle do vzdálené budoucnosti. Chytili se věčných zásad a dávali skvělý příklad na svou obranu. Označte je! Plně oceňují těžkosti, s nimiž se setkávají, pevně věří v právo své věci, se ctí zvou ke zkoumání přihlížejícího světa, uctivě apelují na nebesa, aby potvrdili jejich upřímnost, zdravě chápali vážnou odpovědnost, kterou se chystali převzít, moudře změřili strašlivé šance proti nim, vaši otcové, otcové této republiky, zcela záměrně, pod inspirací slavného vlastenectví a se vznešenou vírou ve velké zásady spravedlnosti a svobody, položili hluboko pod základní kámen národní nadstavba, která kolem vás stoupala a stále ve velkoleposti stoupá. Od tohoto zásadního díla je tento den výročím. Naše oči se setkávají s projevy radostného nadšení. Prapory a vlaječky se radostně vlní ve vánku. Také obchodní ruch je utišen. Zdá se, že dokonce i Mammon v tento den opustil své sevření. Ušní píšťalka a míchací buben spojují své akcenty se stoupajícím zvoněním tisíce kostelních zvonů. Na počest tohoto dne se modlí, zpívají hymny a kázají se kázání; zatímco rychlý bojový pochod velkého a mnohočetného národa, ozývající se všemi kopci, údolími a horami rozlehlého kontinentu, svědčí o příležitosti vzrušujícího a univerzálního zájmu – jubileu národa. Přátelé a občané, nemusím se dále rozepisovat o příčinách, které vedly k tomuto výročí. Mnozí z vás jim rozumí lépe než já. Mohl byste mě o nich poučit. To je obor znalostí, o který se možná zajímáte mnohem hlouběji než váš mluvčí. Příčiny, které vedly k oddělení kolonií od britské koruny, nikdy nechyběly na jazyku. Všechny byly vyučovány ve vašich společných školách, vyprávěny u vašich krbů, odvíjeny z vašich kazatelen a zahřměly z vašich zákonodárných síní a jsou vám známé jako domácí slova. Jsou základem vaší národní poezie a výmluvnosti. Pamatuji si také, že Američané jsou jako lidé pozoruhodně obeznámeni se všemi skutečnostmi, které svědčí v jejich prospěch. Někteří to považují za národní rys – možná národní slabost. Je faktem, že cokoli přispívá k bohatství nebo pověsti Američanů, a může být levně! najdou Američané. Nebudu obviněn z pomlouvání Američanů, pokud řeknu, že si myslím, že americká strana jakékoli otázky může být bezpečně ponechána v amerických rukou. Přenechávám tedy velké činy vašich otců jiným pánům, jejichž tvrzení, že byli pravidelně potomky, bude méně zpochybněno než moje! Moje věc, pokud tu dnes nějaké mám, je současnost. Přijatý čas s Bohem a jeho věcí je věčně žijící nyní. Nevěřte žádné budoucnosti, jakkoli příjemné, Nechte mrtvou minulost pohřbít své mrtvé; Jednejte, jednejte v živé přítomnosti, Srdce uvnitř a Bůh nad hlavou. S minulostí máme co činit jen proto, abychom ji mohli učinit užitečnou pro přítomnost a budoucnost. Vítáme všechny inspirativní motivy, ušlechtilé činy, které lze získat z minulosti. Ale teď je ten čas, ten důležitý čas. Vaši otcové žili, zemřeli a konali své dílo a mnohé z toho dělali dobře. Žijete a musíte zemřít a musíte dělat svou práci. Nemáte právo těšit se z dětského podílu na práci svých otců, ledaže by vaše děti měly být požehnány vaší prací. Nemáte právo opotřebovávat se a promarnit těžce získanou slávu svých otců, abyste zakryli svou lenost. Sydney Smith nám říká, že muži jen zřídka vychvalují moudrost a ctnosti svých otců, ale aby omluvili nějakou vlastní hloupost nebo špatnost. Tato pravda není pochybná. Existují ilustrace toho blízkého i vzdáleného, ​​starověkého i moderního. Před stovkami let bylo v módě, aby se Jákobovy děti chlubily tím, že máme „Abrahama našemu otci“, když už dávno ztratili Abrahamovu víru a ducha. Že se lidé spokojili ve stínu Abrahamova velkého jména, zatímco zavrhli činy, díky nimž bylo jeho jméno velké. Musím vám připomínat, že podobná věc se dnes děje po celé této zemi? Musím vám říkat, že Židé nejsou jedinými lidmi, kteří stavěli hrobky proroků a zdobili hroby spravedlivých? Washington nemohl zemřít, dokud nezlomil řetězy svých otroků. Přesto je jeho pomník postaven za cenu lidské krve a obchodníci s těly a dušemi lidí křičí: 'Máme Washington pro našeho otce.' — Běda! že by to tak mělo být; přesto je to tak. Zlo, které lidé dělají, žije po nich, dobro je často pohřbeno s jejich kostmi. Spoluobčané, promiňte, dovolte mi se zeptat, proč jsem dnes vyzván, abych zde promluvil? Co mám já nebo ti, které zastupuji, společného s vaší národní nezávislostí? Jsou velké principy politické svobody a přirozené spravedlnosti, ztělesněné v této deklaraci nezávislosti, rozšířeny i na nás? a jsem tedy povolán, abych přinesl naši pokornou oběť k národnímu oltáři a vyznal nám výhody a vyjádřil zbožnou vděčnost za požehnání vyplývající z vaší nezávislosti? Kéž by Bohu, jak kvůli vám, tak kvůli nám, mohla být na tyto otázky pravdivě vrácena kladná odpověď! Pak by byl můj úkol lehký a mé břemeno snadné a příjemné. Neboť kdo je tam tak chladný, že ho soucit národa nemohl zahřát? Kdo je tak zarputilý a mrtvý vůči nárokům na vděčnost, že by vděčně neuznal takové neocenitelné výhody? Kdo je tak lhostejný a sobecký, že by nedal svůj hlas, aby rozdmýchal haleluja jubilea národa, když mu byly z údů strženy okovy otroctví? Nejsem ten muž. V takovém případě by němý mohl výmluvně mluvit a „chromý vyskočil jako jelen“. Takový však není stav případu. Říkám to se smutným pocitem nepoměru mezi námi. Nejsem součástí bledosti tohoto slavného výročí! Vaše vysoká nezávislost jen prozrazuje nezměrnou vzdálenost mezi námi. Požehnání, ze kterých se dnes radujete, nejsou společná. — Bohaté dědictví spravedlnosti, svobody, prosperity a nezávislosti, které odkázali vaši otcové, sdílíte vy, ne já. Sluneční světlo, které vám přineslo život a uzdravení, mi přineslo pruhy a smrt. Tento čtvrtý červenec je váš, ne můj. Můžete se radovat, já musím truchlit. Vtáhnout muže v poutech do velkolepého osvětleného chrámu svobody a vyzvat ho, aby se k vám přidal v radostných hymnách, byly nelidským výsměchem a svatokrádežnou ironií. Chcete, občané, zesměšňovat mě tím, že mě žádáte, abych dnes promluvil? Pokud ano, existuje paralela k vašemu chování. A dovolte mi, abych vás varoval, že je nebezpečné kopírovat příklad národa, jehož zločiny, klesající až k nebesům, byly svrženy dechem Všemohoucího a pohřbily tento národ v nenapravitelné zkáze! Dnes mohu přijmout žalostný nářek oloupaných a žalem zdrcených lidí! „U řek Babylonu, tam jsme se posadili. Ano! plakali jsme, když jsme si vzpomněli na Sion. Zavěsili jsme naše harfy na vrby uprostřed nich. Neboť tam ti, kteří nás odvedli do zajetí, požadovali od nás píseň; a ti, kteří nás plýtvali, žádali od nás veselí, řkouce: Zpívejte nám jednu z písní Sionských. Jak můžeme zpívat Hospodinovu píseň v cizí zemi? Zapomenu-li na tebe, Jeruzaléme, ať zapomene má pravice na svou lstivost. Pokud si na tebe nevzpomenu, ať se můj jazyk přilepí k mým ústům.' Spoluobčané; nad tvou národní, bouřlivou radostí slyším žalostný nářek milionů! jejichž řetězy, včera těžké a žalostné, jsou dnes kvůli jubilejním výkřikům, které k nim doléhají, ještě nesnesitelnější. Pokud zapomenu, pokud si dnes věrně nevzpomenu na krvácející děti smutku, „ať má pravá ruka zapomene na svou mazanost a můj jazyk kéž se mi přilepí k ústům!“ Zapomenout na ně, lehce přejít přes jejich křivdy a přidat se k oblíbenému tématu by byla zrada nanejvýš skandální a šokující a udělalo by to ze mě výčitku před Bohem a světem. Můj předmět, tedy spoluobčané, je AMERICKÉ OTROCTVÍ. Uvidím tento den a jeho oblíbené charakteristiky z pohledu otroka. Stojím tam, ztotožněn s americkým nevolníkem a činím jeho křivdy mé, neváhám z celé své duše prohlásit, že charakter a chování tohoto národa mi nikdy nepřipadaly černější než dnes 4. července! Ať už se obrátíme k deklaracím minulosti nebo k profesím současnosti, chování národa se zdá být stejně ohavné a odporné. Amerika je falešná vůči minulosti, falešná vůči přítomnosti a slavnostně se zavazuje být falešná vůči budoucnosti. Při této příležitosti stojím s Bohem a zdrceným a krvácejícím otrokem, ve jménu lidstva, které je pobouřeno, ve jménu svobody, která je spoutaná, ve jménu ústavy a Bible, které jsou přehlíženy a pošlapávány , odvažte se zpochybňovat a odsuzovat se vším důrazem, který mohu přikázat, vše, co slouží k udržování otroctví – velký hřích a hanba Ameriky! 'Nebudu vysvětlovat; Nebudu se vymlouvat;“ Použiji nejpřísnější jazyk, který mohu ovládat; a přesto mi neunikne jediné slovo, že žádný muž, jehož úsudek není zaslepen předsudky nebo který není v srdci otrokář, nepřizná, že je správný a spravedlivý. Ale rád jsem slyšel někoho z mých posluchačů říkat, že právě za těchto okolností se vám a vašim bratrům abolicionistům nedaří udělat příznivý dojem na mysl veřejnosti. Kdybyste se více hádali a méně odsuzovali, více byste přesvědčovali a méně kárali, vaše věc by měla mnohem větší šanci na úspěch. Ale uznávám, že tam, kde je vše jasné, není o čem polemizovat. Který bod v protiotrocké víře mě necháte hádat? V jakém oboru potřebují lidé v této zemi světlo? Musím se zavázat dokázat, že otrok je muž? Tento bod je již připuštěn. Nikdo o tom nepochybuje. Samotní otrokáři to uznávají při přijímání zákonů pro svou vládu. Uznávají to, když trestají neposlušnost ze strany otroka. Ve státě Virginia je sedmdesát dva zločinů, které, pokud je spáchal černoch (bez ohledu na to, jak nevědomý je), ho vystavují trestu smrti; zatímco pouze dva stejné zločiny vystaví bělocha podobnému trestu. Co je to jiného než uznání, že otrok je morální, intelektuální a odpovědná bytost? Mužnost otroka je přiznána. Připouští se ve skutečnosti, že jižní zákonné knihy jsou pokryty předpisy, které zakazují pod přísnými pokutami a tresty učení otroka číst nebo psát. Když můžete poukázat na jakékoli takové zákony s odkazem na polní zvěř, pak mohu souhlasit s argumentem o mužnosti otroka. Když psi ve vašich ulicích, když nebeské ptactvo, když dobytek na vašich kopcích, když mořské ryby a plazí plazi, nebudou schopni rozeznat otroka od surovce, pak se budu hádat s ty, že ten otrok je muž! V současnosti stačí potvrdit rovnocennou mužnost rasy černochů. Není překvapující, že zatímco oráme, sázíme a sklízíme, používáme všechny druhy mechanických nástrojů, stavíme domy, stavíme mosty, stavíme lodě, zpracováváme kovy z mosazi, železa, mědi, stříbra a zlata; že zatímco čteme, píšeme a šifrujeme, působíme jako úředníci, obchodníci a sekretářky, máme mezi sebou právníky, lékaře, ministry, básníky, autory, redaktory, řečníky a učitele; že zatímco se zabýváme všemi druhy podniků běžných pro ostatní lidi, těžíme zlato v Kalifornii, chytáme velryby v Pacifiku, krmíme ovce a dobytek na úbočí kopce, žijeme, pohybujeme se, jednáme, přemýšlíme, plánujeme, žijeme v rodiny jako manželé, manželky a děti a především vyznáváme a uctíváme Boha křesťana a s nadějí hledáme život a nesmrtelnost až za hrob, jsme povoláni dokázat, že jsme muži! Nechal byste mě tvrdit, že člověk má právo na svobodu? že je právoplatným vlastníkem vlastního těla? Už jste to prohlásili. Musím argumentovat neoprávněností otroctví? Je to otázka pro republikány? Má to být vyřešeno pravidly logiky a argumentace jako záležitost sužovaná velkými obtížemi, zahrnující pochybné použití principu spravedlnosti, těžko pochopitelné? Jak bych se měl dnes tvářit v přítomnosti Američanů, kteří rozdělují a rozdělují diskurz, abych ukázal, že muži mají přirozené právo na svobodu? mluvíme o tom relativně a pozitivně, negativně a kladně. Kdybych to udělal, znamenalo by to ze sebe udělat směšného a urazit vaše porozumění. — Pod baldachýnem nebes není člověka, který by nevěděl, že otroctví je pro něj špatné. Co, mám tvrdit, že je špatné dělat z lidí surovce, okrádat je o svobodu, pracovat je bez mzdy, udržovat je v nevědomosti o jejich vztazích ke svým bližním, bít je holemi, stahovat z nich maso? bičem, nakládat jim údy železem, lovit je psy, prodávat je v aukci, rozbíjet jejich rodiny, vyrážet jim zuby, spálit maso, vyhladovět je k poslušnosti a podřízení se svým pánům? Musím tvrdit, že systém takto označený krví a potřísněný znečištěním je špatný? Ne! Nebudu. Za svůj čas a sílu mám lepší zaměstnání, než by takové argumenty naznačovaly. O čem tedy zbývá argumentovat? Je to tak, že otroctví není božské; že to Bůh neustanovil; že se naši doktoři božství mýlí? V myšlence je rouhání. To, co je nelidské, nemůže být božské! Kdo může zdůvodnit takový návrh? Ti, kteří mohou, mohou; Nemohu. Čas na takovou argumentaci uplynul. V době, jako je tato, je zapotřebí spalující ironie, nikoli přesvědčivé argumenty. Ó! kdybych měl tu možnost a mohl bych dosáhnout ucha národa, vychrlil bych dnes ohnivý proud kousavého výsměchu, urážející výčitky, chřadnoucího sarkasmu a přísného pokárání. Neboť není potřeba světlo, ale oheň; není to jemná sprcha, ale hrom. Potřebujeme bouři, vichřici a zemětřesení. Je třeba zrychlit cit národa; svědomí národa se musí probudit; slušnost národa musí být zaskočena; musí být odhaleno pokrytectví národa; a její zločiny proti Bohu a člověku musí být vyhlášeny a odsouzeny. Co, pro amerického otroka, je tvůj 4. červenec? Odpovídám: den, který mu více než všechny ostatní dny v roce odhaluje hrubou nespravedlnost a krutost, které je neustále obětí. Pro něj je vaše oslava podvod; tvá vychloubaná svoboda, bezbožná licence; vaše národní velikost, nabubřelá ješitnost; vaše zvuky radosti jsou prázdné a bezcitné; vaše odsuzování tyranů, drzost na čele; vaše výkřiky svobody a rovnosti, dutý výsměch; vaše modlitby a hymny, vaše kázání a díkůvzdání, se vší vaší náboženskou přehlídkou a vážností, jsou pro něj pouhou bombou, podvodem, podvodem, bezbožností a pokrytectvím – tenkým závojem k zakrytí zločinů, které by zneuctily národ divochů. . Na světě není žádný národ, který by se provinil praktikami, šokujícími a krvavějšími, než jsou lidé těchto Spojených států právě v tuto hodinu. Jděte, kam můžete, hledejte, kde chcete, procházejte se všemi monarchiemi a despotismy starého světa, cestujte Jižní Amerikou, hledejte každé zneužití, a až najdete to poslední, odložte svá fakta vedle každodenních praktik. tohoto národa, a budete se mnou říkat, že za vzpurné barbarství a nestydaté pokrytectví vládne Amerika bez soupeře. Vezměte si americký obchod s otroky, který, jak nám říkají noviny, je právě teď obzvláště prosperující. Bývalý senátor Benton nám říká, že cena mužů nebyla nikdy vyšší než nyní. Zmiňuje skutečnost, aby ukázal, že otroctví nehrozí. Tento obchod je jednou ze zvláštností amerických institucí. Probíhá ve všech velkých městech v jedné polovině této konfederace; a miliony jsou každý rok v kapsách obchodníků v tomto hrozném provozu. V několika státech je tento obchod hlavním zdrojem bohatství. Říká se tomu (na rozdíl od zahraničního obchodu s otroky) „vnitřní obchod s otroky“. Pravděpodobně se tomu také říká, aby se od ní odvrátila hrůza, s níž se uvažuje o zahraničním obchodu s otroky. Tento obchod byl touto vládou již dávno odsouzen jako pirátství. Bylo to odsouzeno palčivými slovy z vysokých míst národa jako odporný provoz. Aby to tento národ zatkl a skoncoval s tím, drží na africkém pobřeží eskadru za nesmírnou cenu. Všude v této zemi lze bezpečně mluvit o tomto zahraničním obchodu s otroky jako o nanejvýš nelidském obchodu, který je v rozporu se zákony Božími i lidskými. Povinnost vyhubit a zničit ji připouštějí i naši LÉKAŘI BOŽSTVÍ. Aby to ukončili, někteří z nich souhlasili, že jejich barevní bratři (nominálně svobodní) by měli opustit tuto zemi a usadit se na západním pobřeží Afriky! Je však pozoruhodným faktem, že zatímco Američané vylijí tolik pokažení na ty, kdo se zabývají zahraničním obchodem s otroky, muži, kteří se zabývají obchodem s otroky mezi státy, projdou bez odsouzení a jejich podnikání je považováno za čestné. . Podívejte se na praktické fungování tohoto vnitřního obchodu s otroky, amerického obchodu s otroky, podporovaného americkou politikou a americkým náboženstvím. Zde uvidíte muže a ženy chované jako prasata pro trh. Víte, co je to prasečí honák? Ukážu vám honáka. Obývají všechny naše jižní státy. Procházejí se po zemi a plní dálnice národa s houfy lidských zásob. Uvidíte jednoho z těchto lidí, vyzbrojených pistolí, bičem a lučíkem, jak vozí společnost stovky mužů, žen a dětí z Potomacu na trh s otroky v New Orleans. Tito ubozí lidé se mají prodávat jednotlivě nebo po částech, aby vyhovovali kupujícím. Jsou potravou pro bavlníkové pole a smrtící cukrovar. Označte smutný průvod, jak se unaveně pohybuje, a nelidského ubožáka, který je pohání. Slyšte jeho divoké výkřiky a jeho krev mrazivé přísahy, když spěchá na své vyděšené zajatce! Tam, viz starý muž, s prořídlými a šedými zámky. Vraťte jeden pohled, chcete-li, na tu mladou matku, jejíž ramena jsou odhalena spalujícímu slunci a její slané slzy padají na čelo dítěte v náručí. Podívejte se také na tu třináctiletou dívku, která pláče, ano! pláče, když myslí na matku, od níž byla vytržena! Pohon se pohybuje opožděně. Žár a smutek téměř pohltily jejich sílu; náhle uslyšíte rychlé prasknutí, jako výstřel z pušky; pouta cinkají a řetěz chrastí současně; vaše uši jsou pozdraveny křikem, který si jakoby prorazil cestu do středu vaší duše! Prásk, který jsi slyšel, byl zvuk biče otroků; ten křik, který jsi slyšel, byl od ženy, kterou jsi viděl s tím dítětem. Její rychlost pod váhou jejího dítěte a jejích řetězů kolísala! ta rána na jejím rameni jí říká, aby šla dál. Pokračujte po cestě do New Orleans. Zúčastněte se aukce; vidět muže zkoumat jako koně; vidět podoby žen hrubě a brutálně vystavených šokujícímu pohledu amerických kupců otroků. Podívejte se, jak se tato jednotka prodala a navždy oddělila; a nikdy nezapomeň na hluboké, smutné vzlyky, které vyvstaly z toho rozptýleného davu. Řekněte mi, občané, KDE pod sluncem můžete být svědky ďábelštější a šokující podívané. Přesto je to jen letmý pohled na americký obchod s otroky, jak v tuto chvíli existuje ve vládnoucí části Spojených států. Narodil jsem se uprostřed takových památek a scén. Pro mě je americký obchod s otroky hrozná realita. Když jsem byl dítě, moje duše byla často probodána pocitem jejích hrůz. Bydlel jsem na Philpot Street, Fell’s Point v Baltimoru a z přístavišť jsem pozoroval otrokářské lodě v Basin kotvící ze břehu s nákladem lidského masa, které čekaly na příznivý vítr, který je zavane po Chesapeake. V té době existoval velký trh s otroky, který držel v čele Pratt Street Austin Woldfolk. Jeho agenti byli posláni do každého města a okresu v Marylandu a oznámili svůj příjezd prostřednictvím novin a na planoucích „ručních účtech“ v čele CASH FOR NEGROES. Tito muži byli obecně dobře oblečení muži a velmi okouzlující svými způsoby. Vždy připraven k pití, léčbě a hazardu. Osud mnoha otroků závisel na otočení jediné karty; a nejedno dítě bylo vyrváno z náruče své matky na základě výhodných nabídek, které byly uspořádány ve stavu brutální opilosti. Překupníci masa shromažďují své oběti po desítkách a jedou je připoutané do generálního depa v Baltimoru. Když se zde nashromáždí dostatečný počet, pronajme se loď za účelem přepravy opuštěné posádky do Mobile nebo do New Orleans. Z otrokářského vězení na loď jsou obvykle hnáni v temnotě noci; neboť od agitace proti otroctví se pozoruje jistá opatrnost. V hluboké, tiché půlnoci mě často vzrušovaly mrtvé těžké kroky a žalostný nářek spoutaných gangů, které míjely naše dveře. Útrpnost mého chlapeckého srdce byla intenzivní; a často mě utěšovalo, když jsem ráno mluvil se svou paní, když jsem ji slyšel říkat, že ten zvyk je velmi zlý; že nenáviděla slyšet chřestění řetězů a srdceryvné výkřiky. Byl jsem rád, že jsem našel někoho, kdo se mnou v mé hrůze soucítil. Spoluobčané, tento vražedný provoz je dnes v této vychloubané republice v aktivním provozu. V samotě svého ducha vidím oblaka prachu vztyčená na dálnicích Jihu; Vidím krvácející kroky; Slyším žalostné kvílení spoutaného lidstva na cestě na trhy s otroky, kde mají být oběti prodány jako koně, ovce a prasata, odraženy tomu, kdo nabídne nejvyšší nabídku. Tam vidím ty nejněžnější vazby nemilosrdně zpřetrhané, aby uspokojily chtíč, rozmar a nenasytnost kupců a prodavačů mužů. Při tom pohledu se mi dělá zle. Je toto ta země, kterou vaši otcové milovali, svoboda, kterou dřeli, aby ji získali? Je to země, na kterou se pohybovali? Jsou to hroby, ve kterých dřímají? Zbývá však představit ještě nelidštější, hanebnější a skandální stav věcí. Aktem amerického Kongresu, ještě ne starým dva roky, bylo otroctví znárodněno ve své nejstrašnější a nejodpornější podobě. Tímto činem byla linie Masona a Dixona vyhlazena; New York se stal Virginií; a moc držet, lovit a prodávat muže, ženy a děti jako otroky již není pouhou státní institucí, ale je nyní institucí celých Spojených států. Síla je rozsáhlá společně s praporem posetým hvězdami a americkým křesťanstvím. Kam jdou tito, může jít i nemilosrdný lovec otroků. Tam, kde jsou tyto, není člověk posvátný. Je to pták pro sportovní zbraň. Tím nejodpornějším a ďábelským ze všech lidských nařízení je svoboda a osoba každého člověka ohrožena. Vaší širokou republikovou doménou je loviště mužů. Nejen pro zloděje a lupiče, nepřátele společnosti, ale pouze pro muže, kteří se nedopustili žádného zločinu. Vaši zákonodárci nařídili všem dobrým občanům, aby se věnovali tomuto pekelnému sportu. Váš prezident, váš státní sekretář, naši páni, šlechtici a církevní, vynucujte si, jako povinnost, kterou dlužíte své svobodné a slavné zemi a svému Bohu, že děláte tuto prokletou věc. Ne méně než čtyřicet Američanů bylo během posledních dvou let pronásledováno a bez jediného varování spěcháno v řetězech pryč a posláno do otroctví a nesnesitelného mučení. Někteří z nich měli manželky a děti, závislé na nich, pokud jde o chléb; ale z toho se nepočítalo. Právo lovce na svou kořist je nadřazeno právu na manželství a všem právům v této republice, včetně práv Božích! Pro černochy neexistuje ani právo, spravedlnost, lidskost, ani náboženství. Zákon o uprchlých otrokech činí slitování vůči nim zločinem; a podplatí soudce, který je soudí. Americký soudce dostane deset dolarů za každou oběť, kterou pošle do otroctví, a pět, když tak neučiní. Přísaha jakýchkoliv dvou padouchů je podle tohoto černě černého zákona dostatečná k tomu, aby poslala toho nejzbožnějšího a nejpříkladnějšího černocha do nemilosrdných čelistí otroctví! Jeho vlastní svědectví není nic. Sám za sebe nemůže přivést žádné svědky. Ministr americké spravedlnosti je ze zákona vázán vyslechnout pouze jednu stranu; a ta strana je stranou utlačovatele. Nechť je tato usvědčující skutečnost neustále vyprávěna. Budiž po celém světě hřímáno, že v tyranech zabíjejících, krále nenávidějících, lidi milující, demokratické, křesťanské Americe jsou místa spravedlnosti plná soudců, kteří své úřady zastávají pod otevřeným a hmatatelným úplatkem a jsou vázaný, při rozhodování v případě svobody člověka poslouchejte pouze jeho žalobce! V do očí bijícím porušování spravedlnosti, v nestoudném ignorování forem výkonu práva, v rafinovaném uspořádání k chycení bezbranných a v ďábelských úmyslech stojí tento Zákon o uprchlých otrokech osamoceně v análech tyranské legislativy. Pochybuji, že na zeměkouli existuje jiný národ, který má odvahu a podlost na to, aby takový zákon zapsal do knihy zákonů. Pokud některý muž v tomto shromáždění smýšlí v této věci jinak než já a bude mít pocit, že je schopen vyvrátit má tvrzení, rád se s ním střetnu v jakoukoli vhodnou dobu a místo, které si vybere. Považuji tento zákon za jedno z nejhrubších porušení křesťanské svobody, a pokud by církve a ministři naší země nebyli hloupě slepí nebo nanejvýš bezbožně lhostejní, také by to tak považovali. Právě ve chvíli, kdy děkují Bohu za požívání občanské a náboženské svobody a za právo uctívat Boha podle diktátu vlastního svědomí, zcela mlčí o zákonu, který obírá náboženství o jeho hlavní význam. a činí ji naprosto bezcennou pro svět ležící v bezbožnosti. Pokud by se tento zákon týkal „mát, anýzu a kmínu“ – zkrátil právo zpívat žalmy, přijímat svátost nebo vykonávat některý z náboženských obřadů, byl by zasažen hromem tisíce kazatelen. Z kostela by se ozval všeobecný pokřik, který požadoval zrušení, zrušení, okamžité zrušení! — A bylo by to těžké s tím politikem, který se odvážil vyžádat si hlasy lidu, aniž by si toto heslo vepsal na svůj prapor. Kromě toho, pokud by tento požadavek nebyl splněn, bylo by do historie náboženské svobody přidáno další Skotsko a přísní staří Covenanters by byli uvrženi do stínu. Johna Knoxe bylo vidět u všech dveří kostela a slyšet z každé kazatelny a Fillmore by neměl o nic víc, než Knox ukázal krásné, ale zrádné královně Marii Skotské. Skutečnost, že církev naší země (až na nepatrné výjimky) nepovažuje „zákon o uprchlých otrokech“ za vyhlášení války náboženské svobodě, znamená, že církev považuje náboženství pouze za formu uctívání, prázdný obřad, a ne životně důležitý princip, vyžadující aktivní shovívavost, spravedlnost, lásku a dobrou vůli vůči člověku. Váží si oběti nad milosrdenství; zpěv žalmů nad správným konáním; slavnostní shromáždění nad praktickou spravedlnost. Bohoslužby, které mohou vést osoby, které odmítají poskytnout přístřeší bezdomovcům, dát chléb hladovým, oděv nahým a kteří nařizují poslušnost zákona zakazujícího tyto skutky milosrdenství, je prokletím, nikoli požehnáním. lidstvo. Bible všechny takové osoby oslovuje jako „zákoníky, farizey, pokrytce, kteří platí desátek z máty, anýzu a kmínu a vynechali závažnější záležitosti zákona, soudu, milosrdenství a víry“. Církev této země však není pouze lhostejná k křivdám otroka, ale ve skutečnosti se staví na stranu utlačovatelů. Udělalo ze sebe baštu amerického otroctví a štít amerických lovců otroků. Mnoho z jeho nejvýmluvnějších Božstev. kteří stojí jako samá světla církve, bezostyšně udělili posvěcení náboženství a Bible celému otrokářskému systému. Učili, že člověk může být, správně, otrokem; že vztah pána a otroka je určen Bohem; že poslat uprchlého otroka zpět k jeho pánovi je zjevně povinností všech následovníků Pána Ježíše Krista; a toto strašné rouhání je vyneseno na svět pro křesťanství. Z mé strany bych řekl, vítejte nevěru! vítejte ateismus! vítejte cokoli! přednost před evangeliem, jak ho kázali ti božští! Přeměňují samotné jméno náboženství na motor tyranie a barbarské krutosti a slouží k potvrzení více bezvěrců v tomto věku, než dokázaly všechny nevěřící spisy Thomase Painea, Voltaira a Bolingbroka dohromady! Tito duchovní činí z náboženství chladnou a tvrdohlavou věc, která nemá ani zásady správného jednání, ani útroby soucitu. Zbavují lásku Boží její krásy a davu náboženství zanechávají obrovskou, hroznou a odpudivou podobu. Je to náboženství pro utlačovatele, tyrany, zloděje lidí a násilníky. Není to ono „čisté a neposkvrněné náboženství“, které je shůry a které je „nejdříve čisté, pak mírumilovné, snadno úslužné, plné milosrdenství a dobrého ovoce, nezaujaté a bez pokrytectví“. Ale náboženství, které upřednostňuje bohaté před chudými; která povyšuje pyšné nad pokorné; který rozděluje lidstvo na dvě třídy, tyrany a otroky; který říká muži v řetězech, zůstaň tam; a utlačovateli, utlačuj; je to náboženství, které mohou vyznávat a užívat si ho všichni lupiči a zotročovatelé lidstva; činí Boha ctitelem osob, popírá jeho otcovství rasy a šlape v prachu velkou pravdu o bratrství člověka. To vše prohlašujeme za pravdivé o lidové církvi a lidovém uctívání naší země a národa – náboženství, církvi a uctívání, které na základě autority inspirované moudrosti prohlašujeme za ohavnost v očích Bůh. V jazyce Izajáše by americká církev mohla být dobře oslovena: „Nepřinášejte další marné ablace; kadidlo je mi ohavností: novoluní a soboty, svolání shromáždění, nemohu pryč; je to nepravost i slavnostní setkání. Vaše novoluní a vaše stanovené svátky moje duše nenávidí. Jsou pro mě problémem; Jsem unavený je snášet; a když roztáhnete ruce své, skryji před vámi oči své. Ano! když se modlíte mnoho, nevyslyším. VAŠE RUCE JSOU PLNÉ KRVE; přestat konat zlo, naučit se konat dobro; hledat soud; osvobodit utlačované; soudce za sirotka; přimlouvej se za vdovu.' Americká církev je vinna, když je nahlížena v souvislosti s tím, co dělá pro podporu otroctví; ale je mimořádně vinný, když se na něj díváme ve spojení s jeho schopností zrušit otroctví. Hříchem, kterým je vinen, je opomenutí i spáchání. Albert Barnes ale vyslovil to, co přijme zdravý rozum každého člověka, který sleduje skutečný stav případu, jako pravdu, když prohlásil, že „neexistuje žádná síla z církve, která by dokázala udržet otroctví hodinu, kdyby tomu tak nebylo v něm vydržen.“ Ať náboženský tisk, kazatelna, nedělní škola, konferenční shromáždění, velké církevní, misionářské, biblické a traktátní spolky země spojí své nesmírné síly proti otroctví a držení otroků; a celý systém zločinu a krve by byl rozprášen do větru; a to, že to nedělají, je zapojuje do té nejstrašnější odpovědnosti, jakou si mysl dokáže představit. Při stíhání podniku proti otroctví jsme byli požádáni, abychom ušetřili církev, ušetřili službu; ale ptáme se, jak by se něco takového dalo udělat? Církev a služba země nás potkaly na prahu našeho úsilí o vykoupení otroka v boji proti nám; a jsme nuceni bojovat nebo uprchnout. Ze které čtvrti, prosím, zasáhl do našich řad během posledních dvou let tak smrtící požár jako ze severní kazatelny? Jako zastánci utlačovatelů se objevili vybraní muži americké teologie – muži, vážení pro svou takzvanou zbožnost a skutečnou učenost. Lordi z Buffala, Springs of New York, Lathrops z Auburn, Coxes a Spencerovi z Brooklynu, Gannets a Sharps z Bostonu, Deweys z Washingtonu a další velká náboženská světla země mají, v naprostém popření autorita Toho, od něhož prohlásili, že jsou povoláni do služby, nás záměrně učili, proti příkladu Hebrejů a proti protestům apoštolů, učí, že máme poslouchat lidský zákon před zákonem Božím. Můj duch je unavený takovým rouháním; a jak lze takové muže podporovat jako „stálé předobrazy a zástupce Ježíše Krista“, je tajemství, které nechávám proniknout ostatním. Když však mluvíme o americké církvi, budiž jasně pochopeno, že mám na mysli velkou masu náboženských organizací naší země. Jsou výjimky a já děkuji Bohu, že jsou. Po všech těchto severních státech lze nalézt vznešené muže, z nichž zářnými příklady jsou Henry Ward Beecher z Brooklynu, Samuel J. May ze Syrakus a můj vážený přítel (reverend R. R. Raymond) na pódiu; a dovolte mi dále říci, že na těchto mužích leží povinnost inspirovat naše řady vysokou náboženskou vírou a horlivostí a povzbuzovat nás ve velkém poslání vykoupení otroka z jeho okovů. Člověka zaráží rozdíl mezi postojem americké církve k hnutí proti otroctví a postojem církví v Anglii k podobnému hnutí v této zemi. Tam církev, věrná svému poslání zlepšit, povznést a zlepšit stav lidstva, okamžitě vystoupila, obvázala rány západoindického otroka a vrátila mu svobodu. Tam byla otázka emancipace vysoce náboženskou otázkou. Bylo to požadováno ve jménu lidstva a podle zákona živého Boha. Sharpovi, Clarksonovi, Wilberforceovi, Buxtonovi a Burchellovi a Knibbovi byli stejně známí svou zbožností a filantropií. Protiotrocké hnutí tam nebylo proticírkevním hnutím z toho důvodu, že se církev plně podílela na stíhání tohoto hnutí: a protiotrocké hnutí v této zemi přestane být proticírkevním hnutím, když církev této země zaujme vůči tomuto hnutí příznivé místo nepřátelské postavení. Američané! vaše republikánská politika, ne méně než vaše republikánské náboženství, je zjevně nekonzistentní. Chlubíte se svou láskou ke svobodě, svou nadřazenou civilizací a svým čistým křesťanstvím, zatímco celá politická moc národa (jak je ztělesněna ve dvou velkých politických stranách) se slavnostně zavázala podporovat a udržovat zotročení tří milionů vašich krajané. Házíte své anathemy na tyrany Ruska a Rakouska s korunovanými hlavami a jste hrdí na své demokratické instituce, zatímco sami souhlasíte s tím, že budete pouhými nástroji a tělesnými strážci tyranů z Virginie a Karolíny. Zvete ke svým břehům uprchlíky před útlakem z ciziny, uctíváte je hostinami, vítáte je ovacemi, povzbuzujete je, opékáte je, zdravíte je, ochraňujete je a vyléváte na ně své peníze jako vodu; ale uprchlíky z vaší vlastní země, které inzerujete, lovíte, zatýkáte, střílíte a zabíjíte. Chválíte se svou rafinovaností a svým univerzálním vzděláním, a přesto udržujete systém tak barbarský a strašlivý, jaký kdy poskvrnil charakter národa – systém započatý v lakomství, podporovaný v pýše a udržovaný v krutosti. Proléváte slzy nad padlým Maďarskem a smutný příběh o jejích křivdách děláte tématem svých básníků, státníků a řečníků, dokud vaši udatní synové nebudou připraveni vzlétnout do zbraně, aby obhájili její věc proti jejím utlačovatelům; ale pokud jde o deset tisíc křivd amerického otroka, prosadili byste nejpřísnější mlčení a oslavovali byste ho jako nepřítele národa, který se odvažuje učinit tyto křivdy předmětem veřejné diskuse! Všichni jste v plamenech při zmínce o svobodě pro Francii nebo Irsko; ale jsou chladní jako ledovec při myšlence na svobodu pro zotročené Ameriky. Mluvíte výmluvně o důstojnosti práce; přesto udržujete systém, který ve své podstatě vrhá na práci stigma. Můžete odhalit svá ňadra bouři britského dělostřelectva, abyste shodili třípencovou daň z čaje; a přesto vyždímat poslední těžce vydělaný kousek ze sevření černých dělníků vaší země. Prohlašujete, že věříte, „že Bůh z jedné krve stvořil všechny lidské národy, aby přebývaly na tváři celé země“, a přikázal všem lidem, aby se všude milovali navzájem; přesto notoricky nenávidíte (a chlubíte se svou nenávistí) všechny muže, jejichž kůže není zbarvena jako vaše. Prohlašujete před světem a svět vám rozumí, že prohlašujete, že „pokládáte tyto pravdy za samozřejmé, že všichni lidé jsou stvořeni sobě rovni; a jsou obdařeni svým Stvořitelem určitými nezcizitelnými právy; a že mezi ně patří život, svoboda a hledání štěstí; a přesto se držíš bezpečně, v otroctví, které je podle tvého Thomase Jeffersona „horší než věky těch, kterým se tvoji otcové ve vzpouře postavili proti“, což je sedmá část obyvatel vaší země. Spoluobčané! Nebudu dále rozvádět vaše národní nesrovnalosti. Existence otroctví v této zemi označí váš republikánství za podvod, vaši lidskost jako nízkou přetvářku a vaše křesťanství za lež. Ničí vaši morální sílu v zahraničí; korumpuje vaše politiky doma. Podrývá základy náboženství; dělá z tvého jména syčení a rozloučení s vysmívající se zemí. Je to antagonistická síla ve vaší vládě, jediná věc, která vážně narušuje a ohrožuje vaši Unii. Spoutá váš pokrok; je to nepřítel zlepšení, smrtící nepřítel vzdělání; podporuje hrdost; plodí drzost; podporuje neřest; kryje zločin; je to prokletí země, která ji podporuje; a přesto na něm lpíte, jako by to byla plachta všech vašich nadějí. Ach! být varován! být varován! v lůnech vašeho národa je stočený hrozný plaz; jedovatý tvor kojí u něžných prsou vaší mladické republiky; pro lásku boží odtrhni a odhoď od sebe tu ohavnou příšeru a nech ji vahou dvaceti milionů rozdrtit a zničit navždy! Na to všechno se ale odpovídá, že přesně to, co jsem nyní odsuzoval, je ve skutečnosti zaručeno a schváleno ústavou Spojených států; že právo držet a lovit otroky je součástí této ústavy vytvořené slavnými otci této republiky. Pak si troufám potvrdit, navzdory všemu, co jsem předtím řekl, vaši otcové se skláněli, skromně se skláněli, aby s námi tápali ve dvojím smyslu: A slovo zaslíbení dodržujte v uchu, ale zlomte ho v srdci. A místo toho, aby to byli čestní muži, za které jsem je předtím prohlásil, byli to ti největší podvodníci, kteří kdy na lidstvu působili. To je nevyhnutelný závěr a z něj není úniku. Ale liším se od těch, kteří tuto podlost obviňují tvůrce ústavy Spojených států. Věřím, že je to alespoň pomluva jejich paměti. Nyní není čas dlouze polemizovat o ústavní otázce – ani nemám možnost o ní diskutovat, jak by se projednávat mělo. Toto téma s mistrovskou silou zpracovali Lysander Spooner, Esq., William Goodell, Samuel E. Sewall, Esq., a v neposlední řadě Gerritt Smith, Esq. Tito pánové, jak si myslím, plně a jasně obhájili Ústavu před jakýmkoli záměrem podporovat otroctví na hodinu. Spoluobčané! lid Severu si dovolil být tak ničitelně vnucován bez ohledu na to, jako na prootrokářský charakter ústavy. V tomto nástroji, který držím, není ani oprávnění, licence ani sankce za nenávistnou věc; ale vykládáno tak, jak by mělo být vykládáno, je Ústava SKVĚLÝM DOKUMENTEM SVOBODY. Přečtěte si jeho preambuli, zvažte jeho účely. Je mezi nimi otroctví? Je to u brány? nebo je to v chrámu? Není ani jedno. I když nemám v úmyslu při této příležitosti polemizovat s touto otázkou, dovolte mi, abych se zeptal, pokud to není poněkud zvláštní, že pokud by Ústava měla být svými tvůrci a nositeli otrokářským nástrojem, proč ani otroctví? otrokářství, ani otrok se v něm nikde nenachází. Co by si mysleli o nástroji, vypracovaném, zákonně sepsaném, za účelem opravňující město Rochester k pozemku, ve kterém nebyla žádná zmínka o pozemku? Nyní existují určitá pravidla výkladu pro správné pochopení všech právních nástrojů. Tato pravidla jsou dobře zavedena. Jsou to jasná pravidla selského rozumu, kterým ty, já a my všichni můžeme porozumět a aplikovat je, aniž bychom prošli roky studiem práva. Prozkoumávám myšlenku, že otázka ústavnosti či neústavnosti otroctví není otázkou pro lid. Zastávám názor, že každý americký občan má právo vytvořit si názor na ústavu a tento názor propagovat a využít všech čestných prostředků k tomu, aby se jeho názor stal převládajícím. Bez tohoto práva by byla svoboda amerického občana stejně nejistá jako svoboda Francouze. Bývalý viceprezident Dallas nám říká, že ústava je objekt, kterému nemůže být žádná americká mysl příliš pozorná a žádné americké srdce příliš oddané. Dále říká, že Ústava je svými slovy jasná a srozumitelná a je určena pro domácí, nenáročné chápání našich spoluobčanů. Senátor Berrien nám řekl, že ústava je základní zákon, který řídí všechny ostatní. Listina našich svobod, kterou má každý občan osobní zájem na důkladném pochopení. Svědectví senátora Breese, Lewise Casse a mnoha dalších, kteří by mohli být jmenováni, kteří jsou všude vážení jako zdraví právníci, se tedy týkají ústavy. Domnívám se tedy, že u soukromého občana není předpokladem si vytvořit názor na tento nástroj. Nyní vezměte Ústavu podle jejího prostého znění a já se vzpírám předložení jediné klauzule pro otroctví v ní. Na druhé straně bude shledáno, že obsahuje principy a cíle, zcela nepřátelské vůči existenci otroctví. Už jsem své publikum zadržel příliš dlouho. V některém budoucím období rád využiji příležitosti k tomu, abych toto téma důkladně a korektně prodiskutoval. Dovolte mi na závěr říci, že navzdory temnému obrazu stavu národa, který jsem dnes předložil, nezoufám v této zemi. V provozu jsou síly, které musí nevyhnutelně pracovat na pádu otroctví. „Paže Páně není zkrácena“ a osud otroctví je jistý. Opouštím proto s nadějí, kde jsem začal. Zatímco čerpám povzbuzení z Deklarace nezávislosti, velkých zásad, které obsahuje, a génia amerických institucí, mého ducha povzbuzují také zjevné tendence doby. Národy dnes k sobě nestojí ve stejném vztahu jako před věky. Žádný národ se nyní nemůže uzavřít před okolním světem a bez zasahování klusat stejnou starou cestou svých otců. Byla doba, kdy se to dalo udělat. Dlouho zavedené zvyky zraňujícího charakteru se dříve mohly ohradit a vykonávat svou zlou práci se společenskou beztrestností. Znalosti pak byly omezeny a užívaly si je jen pár privilegovaných, a zástup šel dál v mentální temnotě. Ale v záležitostech lidstva nyní nastala změna. Opevněná města a říše se staly nemoderními. Rameno obchodu odneslo brány silného města. Inteligence proniká do nejtemnějších koutů zeměkoule. Cestu si razí nad mořem i pod ním, stejně jako na zemi. Vítr, pára a blesky jsou jejími autorizovanými agenty. Oceány již nerozdělují, ale spojují národy dohromady. Z Bostonu do Londýna je nyní prázdninový výlet. Prostor je poměrně zničený. Myšlenky vyjádřené na jedné straně Atlantiku jsou zřetelně slyšet na straně druhé. Vzdálený a téměř pohádkový Pacifik se ve velkoleposti valí u našich nohou. Nebeská říše, záhada věků, se řeší. Fiat Všemohoucího, „Buď Světlo“, ještě nevyčerpalo svou sílu. Žádné zneužívání, žádné pohoršení, ať už vkusem, sportem nebo lakotou, se nyní nemůže schovat před všeprostupujícím světlem. Železná bota a zmrzačená noha Číny musí být vidět v kontrastu s přírodou. Afrika musí povstat a obléci si svůj dosud netkaný oděv. 'Etiopie vztáhne ruku k Bohu.' V horlivých aspiracích Williama Lloyda Garrisona říkám a ať se k tomu připojí každé srdce: Bůh urychlil jubilejní rok Celý svět, když se z jejich drásajících řetězů uvolní, Th' utlačovatelé budou odporně ohýbat koleno a už ne nosit jho tyranie jako surovci. Přijde ten rok a vládne svoboda, znovu obsadit jeho vydrancované boje Obnovit. Bůh urychlí den, kdy lidská krev přestane téci! V každém podnebí je třeba rozumět, Nároky lidského bratrství, A každý návrat pro zlo, dobro, Ne rána za ránu; Ten den skončí všechny spory. A proměňte se ve věrného přítele každého nepřítele. Bůh urychlí hodinu, slavnou hodinu, když nikdo na zemi nebude vykonávat panskou moc, ani se schovat v přítomnosti tyrana; Ale to vše k vysoké mužské věži, Rovným narozením! Přijde ta hodina, každému, všem, A z jeho žaláře, otrok Jdi ven. Dokud nepřijde ten rok, den, hodina, Hlavou, srdcem a rukou se budu snažit, zlomit hůl a roztrhat gyve, kazitel jeho kořisti připraví - tak svědky nebe! A nikdy z mého zvoleného příspěvku, Jaké je nebezpečí nebo cena, buďte řízeni. Zdroj: Frederick Douglass: Selected Speeches and Writings, ed. Philip S. Foner (Chicago: Lawrence Hill, 1999), 188-206.